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Este pequeño libro es el resultado de un proceso de investigación que me ha llevado los últimos cuatro años aproximadamente. No he querido hacerlo muy extenso y he preferido utilizar un lenguaje asequible de leer para casi todo el mundo.

Al principio me plantee escribirlo en forma de ensayo pero luego pensé que en forma de novela calaría mejor el mensaje. Al final ante la dificil decisión he decidido hacer un híbrido de los dos formatos.

Durante estos cuatro años, a través de, literalmente docenas de libros, he aprendido mucho sobre problemas complejos como son los sistemas totalitarios. En una ocasión, Antonio Escohotado dijo que cuando estas dispuesto a mirar muy de cerca cualquier tema, tienes que ir con la mente muy abierta porque vas a encontrar cosas con las que probablemente no pensabas estar de acuerdo y viceversa. Eso me ha pasado con este libro.

El tema en concreto que abordo es sobre la Rusia de principios del siglo XX y de cómo un concepto como el comunismo fue abriéndose paso entre la sociedad hasta el punto de que cuando los rusos quisieron mirar hacia atrás sintieron vértigo del camino que habían recorrido pero ya no podían dejar de avanzar porque una mano de hierro les conducía hacia adelante.

Como he dicho, partía de vagas ideas sobre el tema. Ideas preconcebidas que algunas eran verdad y otras no y, a pesar de todo malo que trajo consigo este terrible experimento, también he descubierto cosas buenas eclipsadas por todo lo horrendo que fué.

Con ello no pretendo disculpar nada ni mucho menos, pero lo que quiero dejar patente en el libro es que un problema tan complejo como el comunismo no tiene una sola causa y mucho menos una única solución. Hay que meterse en la mente del ruso de inicios del siglo pasado para comprender las múltiples causas que llevaron a ello y con ello nos daremos cuenta también de los restos de todo aquello que queda en la personalidad del ruso actual.

El libro tiene dos partes. La primera, como digo, es un ensayo disfrazado de novela en la que Nikolái, un preso político deportado en un gulag relata su vida en los campos de trabajo. Durante el relato recuerda su infancia y las penurias que tuvo que sufrir su familia en una época en la que era demasiado peligroso pensar de manera diferente a los Órganos de Régimen. A lo largo de la historia, Nikolái va reflexionando sobre los motivos que le han llevado al campo y por qué Rusia llegó al extremos de convertirse en el Saturno que debora a sus propios hijos.

La segunda parte, es un ensayo puro y duro en la que hablo de la historia de Rusia en los primeros compases del siglo XX, de las mentalidad del fanático y de como el odio va imbricando en la sociedad hasta que explota en un subito estallido de violencia. A través de ejemplos históricos muestro como, desde que el hombre aceptó formar parte de sociedades, sus sentimientos más íntimos fueron reprimidos hasta que, de cuando en cuando en la historia de la humanidad, se vuelven indomables.

A continuación, me salto el prefacio y os dejo el primer capítulo para quien quiera echarle un vistazo. No te olvides de visitar las sección «Libros» de la web para ver más títulos.

CAPÍTULO I

En algún lugar de Siberia, Noviembre de 1952

Aquella mañana el tiempo era un poco más frío que los días anteriores. Ya habíamos desayunado, si es que se puede llamar desayunar a un mendrugo de pan marrón verdoso comido a prisa y un plato de sopa de mijo aguada de aspecto sospechoso. Tardar un poco más de la cuenta en comer tu ración de pan o dejarse un trozo para otro momento del día llevaba aparejado,  con toda seguridad, el robo del delicioso manjar. Un grave error, teniendo en cuenta que aquel mendrugo es una de las pocas cosas sólidas que puedes llevarte a la boca en este lugar.

Ahora estamos todos formados en medio de la plaza del lagpunkt[i] para el recuento. Si miro a mi alrededor, solo veo las toscas construcciones de madera a las que, desde hace un tiempo me veo obligado a llamar hogar. En cada esquina, una pequeña torre con guardias armados vigilan desde lo alto todos nuestros movimientos. Como si tuviéramos algún sitio a dónde escapar.

Algunos lagpunkts  por no tener no tienen ni alambrada. Cuando estas cerca del Círculo Polar Ártico, la propia orografía del terreno hace que sea totalmente impensable cualquier fuga. Ahí fuera solo tienes dos alternativas, morir congelado o despedazado por las bestias.

Un sentimiento habitual cuando estás recién llegado al campo   y todavía tu vanidad y tu libertad no han sido aniquiladas es pensar que vas a  escapar de allí algún día. Que te vas a revelar contra la autoridad, que a ti no van  a poder domarte. Sueñas con la comida, sus olores, texturas y sabores mezclada con otras visiones excitantes de lo que antes era tu vida. Pero  no tardas en poner los pies en la tierra.  El duro trabajo, el frío, el olor a podrido de la comida, los estampidos de los fusiles de boca larga de los guardias, la sopa de cada día, los dedos con olor a tabaco, la violencia desmedida e injusta… Todo eso se vuelve habitual y legítimo y adopta forma de ley convirtiéndose en algo natural.

El recuento al que ahora  nos vemos sometidos es una tarea que se repite varias veces al día y que todos odiamos.  Normalmente, los días en los que tenemos suerte, el este recuento dura alrededor de media hora, contando con que los guardias estén despiertos y concentrados.  Pero hoy parece que la suerte no está de nuestro lado. Formados en filas de cinco, no podemos parar de dar pequeños saltos, estirar y encoger los dedos, dar palmas o cualquier otro movimiento que evite la congelación. Quedarse parado cuando el termómetro marca treinta bajo cero puede significar la muerte en pocos minutos.

Tenemos una técnica infalible para estimar la temperatura, ya que solo el jefe de brigada guarda con celo el termómetro. Si al escupir  el esputo llega al suelo congelado, significa que la temperatura ronda los cincuenta bajo cero. Normalmente a esa temperatura se suspende el trabajo pero no siempre sucede así. Los jefes de campo tienen un cupo diario que cumplir con tu trabajo. Si no lo cumples porque mueres en el intento, rápidamente otro te reemplazaba. La maquinaria del Estado funciona perfectamente. Las calles de las ciudades están repletas de futuras víctimas susceptibles de ser utilizadas como mano de obra esclava y Stalin lo sabe bien. De este modo, el enorme matadero de los campos se perfila como una cadena de montaje cuyos engranajes están lubricados con sangre humana.

El lagpunkt, al igual que la muerte, es el gran igualador. En esta formación hay personas de todo tipo  y condición. Desde médicos, maestros o escritores hasta campesinos deskulakizados[ii] incapaces de escribir su propio nombre. Todos compartimos el mismo destino, todos vestimos con el mismo chaquetón hecho girones y la chaqueta mugrienta y sin botones.

Nuestro aspecto también es de lo más heterogéneo. Unos con ojos grises o azules, nariz respingona y pelo rubio, otros con ojos oscuros y pelo negro. Unos con pómulos prominentes  y nariz chata, otros con tez oscura y ojos claros. Pero seamos como seamos,  todos tenemos el cuerpo lleno de llagas de las picaduras de los piojos o del escorbuto. Los mismos pies envueltos en trapos y encapsulados en zapatos de esparto para aguantar cincuenta bajo cero. Todos con los mismos ojos inflamados de hambre y nuestros huesos intentando asomar a través de la escasa capa muscular[iii] que los recubre. A todos nosotros, el destino, por alguna extraña razón, nos ha unido en este mismo lugar.

Algunas veces, los que en su vida anterior fueron médicos o  ingenieros son aprovechados para trabajos que tengan  que ver con su nivel de educación. Incluso los Órganos del Estado hacen negocio comerciando con ellos y vendiéndolos a otros campos, por supuesto sin remuneración ninguna para el implicado. Pero no siempre es así y tampoco es extraño ver a un ingeniero trabajando en las minas o en los bosques mientras alguien que no sabe hacer la “o” con un canuto, está colocado en cualquier puesto de jefe de cuadrilla o llevando la contabilidad.

Ahora el mundo se ha dividido en dos, estamos nosotros, los que estamos en el gulag, y el resto de los hombres.  Aquí no hay diferencias por nacionalidades, todos somos zeks. Como si esa denominación se tratase de un pueblo distinto. De una nación nueva.

Al igual que gran parte de los que estamos aquí, yo soy un prisionero político, o un 58 como les gusta llamarnos a los guardias en relación al artículo del código penal que supuestamente hemos infringido. Por ello nos tratan de contra revolucionarios o enemigos del pueblo y se empeñan en hacernos la vida un poco más difícil de lo que ya es en realidad. En el expediente personal que acompaña a cada uno de nosotros allá donde nos trasladen,  lo especifica claramente en un anexo impreso con dos apartados. El primero indica si somos o no privados del derecho de  correspondencia y en el segundo se insta a emplearnos exclusivamente en trabajos físicos pesados. Como te puedes imaginar, la mayoría de los 58 llevamos los dos anexos bien grabados.

Pero no solo nos odiaban los guardias. Otros reclusos del campo no tardan en adoptar la retórica deshumanizadora del NKVD[iv] y no paran de insultarnos cuando tienen que referirse a nosotros.

Aunque las palabras contra revolucionario, saboteador burgués o fascista suenen muy pomposas, no es muy difícil en esta época ser condenado por este motivo. Como te irás dando cuenta a lo largo de mi relato, basta una denuncia anónima, aun siendo falsa, un comentario fuera de lugar o un simple chiste sobre Stalin para ser condenado, en el mejor de los casos, a cinco años en un campo de trabajo similar a este. También es muy habitual que, a lo largo de esos cinco años, cualquier motivo sirva de excusa para endosarte otros diez, quince e  incluso veinticinco adicionales. Es muy raro el caso de un preso que sea condenado a cinco años y, al cabo de ese periodo, salga libre.  Especialmente después del 37 cuando, había que cumplir cupos de detenciones y  se dio manga ancha para emplear la tortura en todas sus formas en los interrogatorios. Si el preso estaba confesando un delito que solo existía en la imaginación del juez de instrucción, la condena era más grande. Pero no adelantemos acontecimientos,  de los cupos también te hablaré más adelante.

  Como te iba diciendo, los guardias no nos lo ponían nada fácil en el lagpunk pero ese es casi el menor de nuestros problemas. Los delincuentes comunes, hampones, urkas[v] y demás calaña, se encargan por ellos mismos de que nuestra experiencia en el campo sea la peor posible. Es como una especie de tortura constante  dentro de otra tortura. Toda suerte de ladrones profesionales, violadores o asesinos  campan a sus anchas por el campo, sin trabajar y con ciertos privilegios. Su único propósito es controlarnos, el Estado lo sabe y, al no tener suficientes guardias,  se vale de ellos. Una suerte de eslabón perdido a medio evolucionar entre el hombre y el mono que pasan el día jugando a unos naipes artesanales que ellos mismos fabrican o fumando majorka[vi], que se masturban sin ningún escrúpulo delante de todo el mundo y que, por supuesto, no dudan en matarte o mutilarte por unas botas, una ración de comida o simplemente por aburrimiento.

 Como ves, este lugar es un bonito campo de minas del que es muy difícil salir indemne. Nunca sabes lo que te espera a la vuelta de la esquina. A pesar de todo, el campo es mucho mejor que las prisiones de tránsito o el vagón de ganado en el que nos encerraron para traernos aquí. Al menos en este lugar podemos ver el cielo, respirar aire limpio, ver las montañas o subir a los árboles.

Después del recuento, con los miembros entumecidos, nos dividen en brigadas para iniciar el trabajo, en esta ocasión en el bosque, al  que nos dirigimos en torno a unas ochenta almas, al encuentro con otras brigadas de los distintos lagpunkts que componen el gulag.

A veces te puedes encontrar incluso con mujeres mujeres de los campos, aunque estas nunca trabajaban con nosotros. Siempre, al llegar al bosque,  son separadas del resto.

Aquella noche había nevado bastante y la nieve nos llegaba por encima de las rodillas. La nieve, sin duda, era molesta pero la prefiero antes que el lodo del verano que lo inundaba todo y las nubes de mosquitos que no te dejan casi respirar.

Hoy he tenido suerte y soy el cuarto de la fila. Eso significa que los tres primeros van abriendo paso entre la nieve y el esfuerzo que tengo que hacer para caminar es menor. Lo peor se lo llevaba el pobre desgraciado que le tocase ser el primero.

En esta gélida atmosfera el aire se vuelve denso y cuesta respirar. Los árboles que nos rodean, trastornados a causa del frío excesivo, se elevan derechos hacia el cielo con sus ramas vencidas por el peso de la nieve. A los  cedros que unos meses atrás estaban repletos  de verdes espinas perennes, ahora los cubre una capa blanca, dándoles un aspecto fantasmagórico. Incluso algunos de ellos, al igual que nosotros, yacen en el suelo, derrotados, con la madera podrida o vivos pero encorvados para siempre y cubiertos de un gran manto blanco.

La capa de nieve que cubre el suelo es totalmente lisa con pequeños montículos y ondulaciones realizadas por el viento. Solo se ve interrumpida por pisadas de grandes animales, como osos o lobos que deambulaban por la zona buscando algo que llevarse a la boca. Normalmente solo veíamos a estos animales, muy de cuando en cuando y a lo lejos. Aunque para ellos fuésemos un bocado suculento, parecían no querer inmiscuirse en nuestros asuntos. Si tenían la tentación de acercarse, un disparo de los guardias bastaba para que saliesen corriendo. Demasiado grande el riesgo en comparación con la recompensa.

Todos avanzamos por ese paisaje como autómatas con la nieve crujiendo bajo nuestros pies. Un paso detrás de otro sin abandonar la fila. Cualquier paso a la derecha o a la izquierda podría significar la reducción de tu, ya de por sí, reducida ración, una ampliación de tu estancia en el lugar por “saboteador capitalista” o incluso una temporada en una celda de castigo.

A causa del vaho, nuestras  pestañas pronto se recubren de una fina capa de hielo que dificulta la visión. Si no tienes suerte de tener ushanka[vii] o algo similar, al poco rato empiezas a notar un leve hormigueo que pronto se torna en dolor punzante en la zona de las orejas y sientes que se te van a romper con cualquier pequeño golpe.

Con las manos sucede algo similar. En ausencia de guantes, muchos nos las vendábamos con algunos trapos viejos por dos motivos. El primero y más obvio para conservar el calor, pero el segundo no era menos importante. Tocar una herramienta de metal helado con las manos desnudas provoca unas terribles grietas. A veces incluso la piel se queda pegada al metal y despegarla es muy doloroso.

Por todo esto, tras haber pasado en este lugar solo unos pocos días, una persona joven  podría envejecer hasta convertirse en un ser decrépito. Ese frío, unido a la deficiencia alimentaria, hace que nuestra piel se cuartee y se arrugue en poco tiempo y que muchos aparentemos más edad de la que realmente tenemos.

Volviendo a la formación que nos llevaba al interior del bosque, a veces llevamos caballos para que sirvieran de ayuda a la hora de acarrear troncos, pero durante el trayecto siempre iban detrás. Cuando la nieve alcanza  un metro, se niegan a andar o lo hacen de manera muy torpe de modo que somos nosotros los que debemos ir realizando esa tarea para ellos. Hoy no hay caballo alguno, lo que significaba que la tarea de acarrear troncos nos va a  tocar realizarla de manera manual.

Es curioso porque, estos animales tienen estipulado un día entero de descanso a la semana y un número de horas máximas que pueden trabajar. Nosotros no tenemos ese privilegio. Hay que cumplir un cupo, a menudo irrealizable. No hay estajanovistas[viii] en el campo. Un día de descanso significa un día perdido.

Cuando ya faltaba poco para llegar al lugar donde habíamos sido asignados para talar árboles, me percaté de que la energía del primero de la fila le empezaba a abandonar.  Rápidamente fue sustituido por el que iba inmediatamente detrás,  pero apenas le quedaban fuerzas para continuar. No hablemos ya,  para las diez horas talando árboles y cortando troncos que teníamos por delante.

Conocía bien a aquel hombre. Se llamaba Fiódorov Yampolski y habíamos trabajado juntos ya en las minas en alguna otra ocasión. Aunque aquel trayecto era realmente extenuante, en condiciones normales era soportable. En su caso, el nivel de exigencia era mayor, teniendo en cuenta que había pasado casi un mes en una húmeda y fría  celda de castigo, a oscuras, con una taza de agua y   la típica ración de castigo, que consistía en trescientos gramos de pan al día.

Cuando aquel pobre hombre llegó dando trompicones a mi altura lo agarré por debajo del hombro y apretando los dientes intenté que se pusiera de pie de nuevo

-Venga que ya estamos cerca. Solo unos pocos pasos más – le dije.

Parece que aquello funcionó, al menos durante unos pasos, pero enseguida se volvió un peso muerto y de nuevo dio de bruces con la gélida nieve del suelo mientras los demás intentaban esquivarlo sin perder el equilibrio de la formación.

Unos cuantos metros más adelante, escuché en la lejanía un disparo que señalaba la última ración para la pobre alma en pena en forma de nueve gramos de plomo.

No era raro que muriesen todos los días quince o veinte prisioneros durante la jornada de trabajo. Al final del día, nos obligaban a montar a los cadáveres en trineos y desvestirlos para que el prisionero que lo reemplazase tuviese ropa de abrigo. Así  tumbados como ratas los llevábamos de nuevo al campo para enterrarlos en una fosa común.

En mi estancia en este lugar he tenido varios trabajos que, como ya te he dicho, por mi condición de 58 ninguno de ellos ha sido fácil,  pero cortar árboles en la taiga es especialmente duro. Máxime cuando las temperaturas hacen que el hacha suelte chispas al contacto con la madera.

Normalmente cada cinco o, a veces, cada diez hombres tenemos un capataz que no está liberado de trabajo. Cuando nos juntamos muchas cuadrillas, nos dirige un jefe de cuadrilla. Este sí que no trabajaba y tiene una vara con la que medirnos el lomo a su antojo.

Por suerte, hoy nuestro jefe de cuadrilla es un hombre razonable. Muchos guardias también lo son y no nos tratan del todo mal. Para ellos simplemente somos herramientas vivas de trabajo[ix], pero no están obligados a utilizar la violencia contra nosotros si no quieren. Obviamente también hay sádicos que disfrutan y se regodean en nuestras desgracias. Que les encanta golpearnos con la vara o con la culata del fusil  o ver nuestros cuerpos purulentos arrastrarse para intentar  sobrevivir.

Nuestro jefe de cuadrilla se llamaba Vicktor Nikoláyev, un hombre alto, de frente ancha, mejillas pálidas y hundidas y  los ojos claros. Su recio cuerpo esta enfundado en un abrigo gastado y ceñido con un cinturón mientras da las órdenes oportunas para llevar a cabo el trabajo. Procura realizar bien su labor,  maltratándonos lo menos posible y nosotros agradecemos  no le dé mucho uso a esa temida  vara.

Viktor Nikoláyev ordenó realizar una hoguera en el claro del bosque para calentarnos un poco antes de iniciar el trabajo. Después del recuento y la caminata mañanera, se agradecía un poco de calor.

Cuando los troncos empezaron a arder tímidamente, todos nos arremolinamos a su alrededor como los insectos buscando la luz, pero la alegría duró poco. Cuando la sangre empezaba a retornar de nuevo por todas las extremidades marcando un cosquilleo que  recorría nuestros dedos, sonó una voz detrás de nosotros.

-Ahora a trabajar, holgazanes. – Ordenó Viktor, para que nadie se quedase atrás.

Rápidamente cubrí mis manos de nuevo con los guantes, las froté y exhale un vaho que se iba congelando a medida que salía por mi boca. Luego me fui a por el primer tronco.

La labor era sencilla de contar y no tanto de realizar. Había que cortar árboles, limpiarlos de las ramas y apilarlos en montones. Todo esto teniendo en cuenta que en los bosques no hay descansos y  por ello nos  vemos obligados a descansar sobre la marcha.

Hay algunos presos que utilizan técnicas más ingeniosas como serrar un poco la base de un tronco ya previamente cortado y apilado por anteriores cuadrillas. Luego solo tienen que apilarlo en otro lugar y de ese modo pueden llegar al cupo diario. Muchas veces funcionaba siempre y cuando no te pillen.  

Te preguntarás  que cómo podemos aguantar aguantar psicológicamente  todo esto y cómo logramos continuar, viendo cada día a decenas de nosotros morir a nuestro alrededor. Te contestaré con una pregunta y que de ese modo saques tus propias conclusiones. ¿Acaso podemos hacer otra cosa que esperar pacientemente que llegue nuestro turno?

O tal vez te preguntes, ¿por qué no intentar adelantarnos a ese destino y ponerle fin ya? Total íbamos a morir de todos modos y adelantarlo solo nos restaría un sufrimiento. Todas estas cuestiones están bien planteadas, pero solo  las haces porque lo estás viendo desde tu perspectiva en la comodidad de tu hogar del siglo XXI. Aquí las cosas no funcionan así.

Cuando vives rodeado de muerte te acostumbras a ella y ya no te da miedo. Todos y cada uno de nosotros comprendemos que la muerte no es peor que la vida y por ello aprendemos a no temerla. Cuando una persona aquí en el campo sabe que la van a fusilar, simplemente lo acepta. No trataba de rebelarse contra su ejecutor, ni siquiera se defiende. Se limitaba a agachar la cabeza y esperar el tiro de gracia.

La mayor parte del tiempo, es verdad que vivimos embargados por una terrible apatía. Carentes de motivación alguna, te doy la razón en que sabemos que en nuestras manos está el poner a aquel sufrimiento pero, cuando nos decidimos a hacerlo, siempre alguna minucia a modo de escusa lo impide.

Todo esto es cuestión de principios. Aquel que se suicida es un hombre vencido, que ha fracasado en la vida y que se le han agotado las fuerzas para luchar. Pero nosotros, a pesar de ser míseros esclavos, nos domina y nos mueve una especie de sentimiento invencible.  A pesar de estar vestidos con andrajos, con las manos casi en carne viva, con los dedos de los pies congelados y alimentados con el trozo más pequeño de pan, mientras estemos vivos, nos enderezaremos orgullosamente con la espalda dolorida. Solo entonces, solo cuando las amenazas del castigo o la búsqueda de recompensas ya no te importan, en esta cárcel eres libre, porque tus amos ya no tienen con qué comprarte. Es por ello por lo que después de una jornada en los bosques, ves esa pila de troncos que a duras penas has podido colocar y te sientes orgulloso de ella. No la necesitas para nada, ni contribuye en absoluto al bienestar de la humanidad, pero como miserable y andrajoso esclavo, al contemplarla y al haber salido de tus propias manos, no puedes evitar sonreír para ti mismo[x]. Por ello, cuando terminas el trabajo, te lías en un papel de periódico un poco de majorka y fumas el humo de la victoria. La victoria que te permitirá ver un día más.

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[i] Los gulag rusos en sentido amplio estaban formados por decenas e incluso centenares de unidades más pequeñas llamadas lagpunkts

[ii] El término kulak se utilizó de manera peyorativa para definir, al principio a los campesinos más ricos. Más tarde se convirtió en un cajón desastre en el que entraba todo aquel campesino que se opusiera a ser colectivizado. Más adelante en el libro se ahonda profundamente en este término

[iii] Shalamov en Relatos de Kolimá

[iv] El Comisariado del Pueblo para Asuntos Internos, abreviado como NKVD, fue un departamento gubernamental soviético que manejó cierto número de asuntos internos de la Unión Soviética

[v] Casta de delincuentes con sus propias leyes, tradiciones y costumbres que se dedicaban al saqueo, la mutilación y la violación

[vi] Hojas de tabaco de muy baja calidad que a menudo se liaban en papel de periódico

[vii] Típico sombrero ruso de piel con orejeras

[viii] El estajanovismo fue un movimiento obrero socialista que nació en la antigua Unión Soviética por el minero Alekséi Stajánov, y que propugnaba el aumento de la productividad laboral, basado en la propia iniciativa de los trabajadores

[ix] Referencia a la manera con la que se refería Aristóteles a los esclavos

[x] Archipiélago Guag, de Aleksandr Solzhenitsyn

Me complace informaros de la culminación de la que es mi séptima obra hasta el momento. Ya os hable en su momento sobre mi evolución como escritor y pienso, sin lugar a equivocarme que este es mi mejor libro hasta la fecha. Se trata de un ensayo en el que hablo de muchos y muy variados temas, dándoles para ello un enfoque histórico, filosófico y psicológico. En el título está puesto de manera intencional el verbo al final de la frase.

El libro consta de 4 partes.

En la primera parte empiezo hablando del arte que siempre ha acompañado al hombre y también del espíritu creador. Aquí hablo de la belleza y de como tiranos y autócratas a lo largo de toda la historia de la humanidad han intentado limitar o directamente eliminar el arte y el conocimiento en general.

Despues empiezo a introducir el término de fanático y vemos como este tipo de personas van inflamando a las masas y gestando todo tipo de revoluciones que desencadenan grandes orgías violentas.

Durante dos capitulos introduzco el humanismo y la Ilustración, como momento en que el antiguo mundo se vino abajo y abrazó los pilares de la razón y termino la parte con la historia de la medicina ligada a la filosofía, especialmente la griega.

La segunda parte trata de los aspectos psicológicos que llevan a nuestros mejores y peores comportamientos. Analizo el ego y también la teoría de la personalidad de la mano de el psicoanalista suizo Carl Jung para luego meterme directamente con las emociones y el funcionamiento del cerebro. Todo ello con ejemplos de personajes y situaciones históricas para ponerlo más en contexto.

Analizo la personalidad y la vida de filósofos como Nietzsche y escritores como Tolstoi o Dostoievski y para finalizar la parte empiezo a introducir el concepto de violencia del hombre tanto contra sí mismo, como contra otros hombres en su aspecto más psicológico.

La tercera parte trata del Estado como Leviatán que ejerce un poder coercitivo contra sus hijos. Para ello me valgo de las teorías de Thomas Hobbes, de Rousseau y de John Locke entre otros. También hay un capítulo sobre el capitalismo, sobre la Revolución Industrial y sobre como fueron surgiendo los derechos del hombre.

Para terminar, hablo de la propiedad privada y el comercio como grandes pacificadores de la humanidad.

La cuarta parte versa sobre la aleatoriedad. En el primer capítulo hablo extensamente sobre el tema y luego introduzco la religión como medio que ha encontrado el hombre para explicar fenómenos aleatorios que le producen incertidumbre. También hago un análisis de la violencia en la historia de las religiones.

Llegando casi al final hablo de la evolución biológica del ser humano y de como ha ido adaptando su forma de hacer deporte y de alimentarse para terminar con un capítulo dedicado a la sobreproteccion paternal como peligro directo para todas las democracias occidentales.

El libro termina con un epílogo con una serie de conclusiones y pensamientos finales.

Lo tenéis tanto en versión Kindle como en tapa blanda y tapa dura

Os dejo el prefacio del libro en el que hago un recorrido por toda la historia de la humanidad hasta la Revolución Industrial más o menos y que sirva para abrir boca

PREFACIO

El primer homínido empieza a sobresalirse del resto de formas de vida cuando, al elevarse sobre la tierra, ya no predomina el olfato, sino el ojo a la hora de detectar amenazas. Andando erguido, sus manos están libres y  este ser a medio evolucionar se convierte en una criatura hábil[i] que, utilizando piedra, consigue crear burdos utensilios y con ello hacer ciertas tareas de manera más fácil. Durante miles de años, la evolución aparentemente se detuvo ahí hasta que en un determinado momento, se produce un gran salto evolutivo.

Cada vez de manera más acelerada, la inteligencia del homo sapiens empieza a destacar por encima de cualquier otra especie sobre la tierra y  sus predecesores del género homo, poco a poco se ven relegados a un segundo plano, hasta que acaban desapareciendo.

Este hombre sabio va desarrollando un lenguaje que le permite relacionarse con  seres de su misma especie y observando la naturaleza, empieza a domesticar a las plantas. Para ello transforma numerosas especies no comestibles y minúsculas en alimentos carnosos y asimilables. Eso le proporciona más alimento disponible y da lugar a poblaciones más densas pero también le da la oportunidad de  desarrollar su ingenio, y las primeras toscas herramientas de piedra se van perfeccionando cada vez más.

Esta nueva relación con la tierra además hace que su conocimiento se vaya especializando y comienza a darse cuenta que había determinadas plantas que tras su ingesta le llevan a estados alterados de consciencia o incluso la muerte, pero también que si ajusta la dosis le pueden curar.

Más tarde comienza un proceso para domesticar de manera similar a los animales de su entorno,  que no tardan en  proporcionarle carne, leche, fertilizante y tracción animal para labrar la tierra.   De este modo, hace la voluntad de un Dios al que tiempo después rendiría culto y se sitúa por encima de la cadena trófica. Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. ^[ii]

Esta domesticación de los animales y las plantas impulsa el crecimiento de su cerebro por la mejora en la alimentación y ese hombre primitivo empieza a  aprender a colaborar con individuos de su misma especie. El hacerse sedentario también le da otras ventajas. Al no tener que transportar a niños de corta edad durante largas caminatas, puede tener y criar tantos hijos como pueda alimentar. Aparte de ello, también puede almacenar el excedente alimentario de sus nuevos campos de cultivo.

Pero la vida sedentaria no es fácil. Sus cultivos dependen de las veleidades del clima lo que convierte su sustento en algo inseguro. Además también requiere una vivienda estable, la propiedad del suelo y un poder suficiente para defenderse de otros de sus congéneres. De este modo, los hombres ya no podían dispersarse en grupos familiares sino que debían permanecer juntos y construir pequeñas comunidades para proteger sus propiedades contra cazadores salvajes. [iii]

Desde bien temprano,  el hombre empieza a sentir curiosidad por lo que le rodea. Ve eternos atardeceres y queda cautivado por su hermosura. Los animales de su alrededor le ofrecen una estampa  que colma su sensibilidad artística. Y así, de una manera casi natural, empieza a apreciar toda la belleza que hay a su alrededor. Por ello utiliza los materiales que tiene a su alcance para convertirlos en un lienzo que embadurna con sus manos, intentando representar el entorno natural en el que vive. 

Atenazado por su inteligencia y cultivando una curiosidad innata, quiere ir un paso más allá. La belleza de su mundo le cautiva, pero la incertidumbre a la que se enfrenta cada día le asusta.  Temeroso de sí mismo y del cosmos amenazante del que forma parte, siente la necesidad de dar un sentido a todo lo que ve. Para ello, al principio crea deidades de madera, de  piedra o de metal que actúan como un faro en la oscuridad de un bosque que apenas conoce.

Los recién estrenados cultivos le han hecho comprender los ciclos de vida y muerte y eso modifica su escala de valores, transformando el culto a los animales en culto a la fecundidad.

Cuando la cooperación entre individuos hace que de esas pequeñas comunidades se pase a asentamientos más grandes, enseguida aparecen otro tipo de deidades, imposibles de destruir, talladas en el espíritu invisible y que aspiran al reino de lo material.

Los cazadores recolectores tendían a organizarse en sociedades más igualitarias, pero de las sociedades sedentarias derivan  nuevos status de individuos.  Los burócratas, los reyes y una nueva casta política se hacen con el control de los alimentos producidos por otros y se reservan el derecho a fijar impuestos para mantenerlos, escapando de la necesidad de cultivar su propio alimento.  De ese modo, el hombre pega un salto de la pequeña horda nómada al multitudinario hormiguero donde la reina madre ya no requiere guerreros o cazadores sino obreros y guardianes. Pero también de ese modo, el despotismo de los poderosos tiranos se entremezcla en una cultura apenas incipiente y, sin oponer resistencia alguna, el género humano se aparta del progreso que la naturaleza le había prescrito. Incluso en ese momento el ser humano se hace indigno de su existencia, ya que su especie estaba llamada a dominar sobre la tierra y no a gozar como las bestias o a servir como esclavos. [iv]

Engullido por la nueva cultura autoimpuesta y en un vago intento de reducir la aleatoriedad sobre la que se cimienta la naturaleza,  este ser humano, temeroso de su libertad, acepta mediante contrato social ^[v]un peligroso pacto con el demonio. Calculando su interés personal, llega a la conclusión de que estará mejor formando parte de un Estado, aún rebosante de esa nueva clase política,  que en sociedades más sencillas abandonadas a su suerte. Esto le lleva a fortificar ciudades,  crear Estados y todo tipo de instituciones que aceleran su crecimiento y desarrollo a la vez que le da una cierta  seguridad.

La idea de Estado estaba bien en la teoría, pero no tarda en traicionarle sobre la base de sus propios principios. Las unidades más pequeñas y sencillas no abandonan rápidamente su soberanía para fusionarse a las grandes. Para ello, es necesaria la conquista o  la coacción extrema.

Inevitablemente, comienzan a  aparecer los conflictos de todo tipo. El más fuerte  siente la necesidad de proyectar sobre el resto su sombra orgullosa y el mundo se ve barrido por el demonio de la violencia.

El excedente de alimentos cobrado en forma de impuestos se utiliza para alimentar a soldados profesionales o  pagar a artesanos metalúrgicos que fabrican instrumentos de guerra, como espadas o flechas. Los grandes animales domesticados posibilitan el transporte de estos soldados y mercancías pesadas en grandes cantidades y con la domesticación del caballo, que le permite al hombre recorrer grandes distancias, las sociedades más fuertes empiezan a destacar.

Cada una de ellas se dedica a estrangular al vecino, en nombre de los mismos principios, intereses e instintos de Caín. Cada una reivindica para sí el derecho a la violencia, justificándose sobre el resto y surge la guerra como el fruto de la debilidad de los pueblos, pero también de su estupidez.

El individuo, emborrachado por el furor de la masa, es incapaz de ver que el enemigo no se encuentra fuera de sus fronteras, sino dentro y ninguna nación tiene el valor de combatirlo a tiempo.

Cuanto más grandes y más complejas se hacen las sociedades y sobre todo, cuanto más se recurre a la  subyugación para que los hombres se unan a estas, más aspiran los individuos a conseguir sus objetivos personales en detrimento del grupo y más se hace uso de la violencia contra estos individuos subordinados.[vi]

El Estado, como monstruo de cien cabezas, como Leviatán, se eleva  sobre las almas con la finalidad de dominar, absorber, someter y destruir todo, sin tolerar más grandeza que la suya.

Pone bajo sus órdenes a hordas de cleptócratas que recurren siempre al mismo patrón de comportamiento. Primero desarman al pueblo para armar a la élite. Luego  hacen felices a las masas mediante todo tipo de populismos y entretenimientos y, por último, utilizan el monopolio de la fuerza para promover la felicidad, mantener el orden público y reprimir la violencia ejercida por otros.^[vii]

En ese punto su sociedad de otrora hombres libres,  pasa a estratificarse en únicamente dos tipos de hombres, la realeza sagrada y los esclavos.

Pero el monstruo no se conforma y cada vez va creciendo más a base de doblegar a los pueblos a su voluntad. Donde antes había un crisol de tribus indígenas, ahora solo existe una cultura común. Donde antes se hablaban cientos de lenguas, de repente un territorio común les abriga, obligándoles a vivir en comunidad.  Donde antes el hombre se reservaba para sí el uso de la fuerza a la hora de proteger sus intereses, ahora esa facultad es transferida al Leviatán, quien la monopoliza para hacer cumplir sus mandatos. De repente ha surgido un Saturno que engulle a sus hijos de manera incansable.  Una nueva deidad a la que  nada escapa a su control. Un nuevo Dios que exige culto y pleitesía y a cuyos pies corren genuflexos sus súbditos para evitar su ira.

Para afianzar su poder, de la nada crea  fronteras en los campos a las que llaman países lo que lleva a erigir otras fronteras invisibles entre creencias y costumbres. De ese modo, los hombres comienzan a vivir ajenos los unos  a los otros, simplemente traspasando esas fronteras para matarse entre ellos. La unión se vuelve una quimera rasgada por el acero del orgullo separador.

Pero a pesar de todo, hay un estadio en el individual al que ese Argos no llega ni llegará nunca. El estadio del alma.

Paralelamente al proceso de creación de estados, el hombre va agudizando cada vez más su sensibilidad artística. Lo que otrora eran vagos esbozos en roca viva, ahora son hermosos cuadros o bellas estatuas. A través de su arte, el hombre ha encontrado la manera de mirar cara a cara al Demiurgo e ir contra una de las principales leyes de su creación, polvo eres y en polvo te convertirás.^[viii] Ese ser inferior, ese minúsculo insecto,  ha encontrado la forma de hacerse inmortal a través de su arte. Por primera vez,  el Dios que lo creó se vio obligado a reconocer la grandeza del espíritu que Él mismo había otorgado a los hombres. Pero también se dio cuenta de que ese espíritu no cejaría en su empezó de alcanzar la perfección y, por primera vez Dios se asustó  de los hombres.

De las más brillantes mentes comenzaron a surgir las más bellas creaciones. Esta vez era el demonio el que empujaba al alma del artista hacia su creación. Un demonio que exalta todos sus sentidos y lo arroja de manera convulsa contra sí mismo hasta dejarlo rendido. Un demonio que una vez que ha conseguido exprimir todo el fruto espiritual de la pobre alma atormentada que lo alberga, arroja la cáscara inservible a la basura.

Esas bellas creaciones son apreciadas por el resto de  los mortales con creciente admiración. Se habían dado cuenta que esa contemplación de la belleza hacía surgir en ellos un sentimiento de felicidad que no podían explicar con palabras. Tal era la excitación que sufría los sentidos, que incluso en los momentos tristes, esa contemplación estética les hacía emerger de la profundidad sus almas.

Mientras el hombre creaba y se recreaba, al Leviatán le iban creciendo los problemas.

Sus hijos, separados en un miríadas de lenguas como en la Torre de Babel, pero a la vez condenados a entenderse, descubrieron que comerciar entre ellos e intercambiar todo tipo de bienes y servicios era mucho más productivo que arrojarse los unos contra los otros.

Por ello establecieron todo tipo de redes  comerciales que calmaron los conflictos. Algunos más audaces, visitaron reinos lejanos llevando con ellos su mensaje. Y, de ese modo, poco a poco los pueblos se hicieron amigos. Aprendieron unos de otros. Intercambiaron conocimiento y valores y descubrieron que aunque hubiese personas que hablaban otras lenguas, en esencia tenían los mismos sentimientos y adolecían de los mismos problemas.

Eso llevó a los más sabios a reconocer que el individuo aislado, de ninguna manera podría comprender la infinitud y pronto los más ilustrados cayeron en la cuenta que el intercambio del conocimiento aceleraba el progreso común. ^[ix]

Los pueblos jóvenes se acercaron y aprendieron de los pueblos viejos sumando su fuerza a la sabia experiencia. Las ciencias comenzaron a estrecharse y surgió una nueva medicina en la que los antiguos ungüentos surgidos por ensayo error,  son sustituidos por calculados tratamientos capaces de calmar todo tipo de tormentos.

Los hombres comenzaron a amar la vida, incluso dieron gracias al Leviatán el castigo que les había impuesto, porque eso les había ayudado a comprender que bajo el pilar de la razón descansaba su propio crecimiento.

Poetas y artistas de todas las lenguas empezaron a alabar los sentimientos humanos y utilizaron esa razón como estandarte. Ya no era una fe dogmática y rígida la mano que mecía su arte, sino algo mucho más profundo.

Y de este modo, una nueva especie empieza a poblar la tierra. Un nuevo hombre espiritual y moral que  siente una terrible conmoción en su alma ante la sangre y la baja bestialidad humana,  que toda guerra necesita como tropa de asalto. Un hombre nuevo que siente impotencia al ver que en un Estado, la palabra ya no pertenece al alma, ni al cuerpo del individuo, sino que ambos pasan a formar parte de las  fuerzas sombrías e invisibles del Leviatán. Por ello,  intenta cambiar las cosas a través de su obra.

En este estado de júbilo, nunca antes las gentes habían amado tanto su patria y por extensión al mundo entero. Pero el Leviatán cada vez que miraba a su creación volvía la cabeza mordiéndose los labios con furia contenida. El mismo insecto que había asustado a Dios con su inmortalidad, ahora le miraba desafiante  directamente a los ojos. Él sería su siguiente objetivo y de manera irremediable, El Leviatán también se asustó de los hombres.

Pero tenía un plan. Sabía que sólo podía ser más fuerte si sus hijos no se mantenían unidos por lo que lanzó la discordia que, como manzana arrojada por Eris, provocó una nueva guerra de Troya.

De la noche a la mañana empezó la crispación dentro de los propios países. Hombres dirigidos por sus instintos más primarios y armados con un enorme carisma movían a su antojo a las masas que, sin saber muy bien qué hacer, caían víctimas de su hechizo.

Estos fanáticos mediocres, contemporáneos y de corta memoria, pregonaban desde sus tribunas un mundo ideal, un paraíso en la tierra, sin que el pueblo se diese cuenta de que ya venía de él. Su argumento más fuerte apelaba a un tribalismo casi olvidado, alimentando el odio contra todo individuo que se opusiese a su plan.

Irremediablemente empezaron a gestarse todo tipo de revoluciones que, como acontecimientos elementales, retumbaron con ímpetu sobre la esfera espiritual del ser, al igual que un huracán o un temporal lo hace sobre la tierra. Los hombres que crían guiarlas se vieron arrastrados, elevados por la vehemencia de las masas, creando diferencias entre la idea pura y la realidad profana.^[x]

Una vez que los guías acariciaron el poder, tocaba repartirlo y aquí es donde esos intelectuales de salón chocaron contra los más bajos instintos humanos. De manera deleznable se empezaron a traicionar y a ajusticiar entre ellos y, como no podía ser de otra manera,  no dudaron ni un segundo en vender y traicionar a la masa que les ha apoyado, siempre buscando su propio beneficio.

Las emociones y las pasiones reprimidas, como otros elementos de la naturaleza como el agua, el fuego o el aire, cuando son comprimidos hasta el punto de su presión máxima, suelen hallar una válvula de escape donde nunca se esperaba que cediera. De este modo, el viejo mundo ideal, se vio arrastrado de nuevo a la violencia.

Los hombres que antes estaban unidos ahora se miraban de reojo,  irritados los unos con los otros. Lo que antes para los ilustrados, artistas o los sacerdotes era su herramienta de trabajo en forma de ciencia, arte o creencias, ahora era utilizado como arma mortífera.

Pero algo nuevamente no estaba dentro de los planes del Leviatán. El hombre, que había hecho aflorar tanto en Dios como en el diablo sentimientos que no sabían que tenían,  no se arrodilla de manera tan fácil tan fácil. Por eso el hechizo de ese fanaticus que ha creado es de corta mecha.  A medida que nuevos hombres van naciendo, las nuevas generaciones sustituyen a las anteriores y sienten un impulso de cambiar todo lo anterior. Impulsos que ni siquiera el más grande de sus dioses podría frenar. Esto es solo el comienzo de sus obras, y todo lo que se propongan lo podrán lograr^[xi], había dicho su Dios.

Y vaya si lo logró. En un determinado momento, el hombre descubrió que el vapor generado de calentar agua podría utilizarse para mover una turbina y eso catapultó su crecimiento y desarrollo.

Se empezaron a construir todo tipo de objetos e instrumentos en serie, lo que cambió la rígida e inamovible clase estamental por una clase media cada vez más rica. Una clase media a la que ya no se accedía por el nacimiento y de la que se podía salir utilizando un poderoso aliado, el comercio.

Con las necesidades de la parte baja de la pirámide cubiertas empezó a desarrollarse una nueva ciencia y una nueva filosofía que venía a sustituir al misticismo y a los dogmas.

Hombres cultos y civilizados comenzaron a desarrollar por doquier sus teorías y se inició un proceso para ahondar cada vez más en el terreno inexplorado de la mente humana. El viejo mundo que reprimía sus instintos recibe nuevas órdenes. Los instintos no se pueden reprimir. Sólo puede sujetar a sus demonios quien los saca de su abismo y los mira directamente a los ojos.

Toda visión se transforma en contemplación, toda contemplación en reflexión y toda reflexión en asociación^[xii]. Casi a  cada hora se anuncia una nueva victoria del humanismo. A cada momento se conquistan nuevos elementos  reluctantes del tiempo y del espacio. Las alturas y los abismos revelaban sus más profundos secretos a la curiosidad humana, ahora provista de prismáticos. La vieja anarquía alimentada por el canibalismo de la humanidad poco a poco empieza a ceder a la organización. 

Incluso el Leviatán deja de inmiscuirse en imponer a sus súbditos una moral interior.  Ya no exige moralismo real sino sólo en apariencia.

En este proceso de cambio, las artes también sufren una transformación. El nuevo deseo de fabricar todo en serie hace que el vulgo exija cada vez más y más y centenares de artistas se lanzan a creaciones anodinas que se olvidan al poco de salir al público.

El hombre de repente, sumido en un trance hipnótico, pierde ese  ideal de belleza  que le ha acompañado siempre y comienza a perseguir la fealdad. Una fealdad auspiciada por el  embotamiento temporal de sus sentidos,  atiborrados de la cantidad de datos que reciben día a día. El arte moderno irrumpe en la esfera social en una constante lucha por conseguir las más indecentes creaciones

Pero todavía en un mundo así no se puede dar todo por perdido. Unos pocos artistas siguen aspirando a la inmortalidad y aún logran conmover a los cientos de ojos y oídos que quieren hacerles caso.

La historia de la humanidad se ve sumida en un ciclo continuo de avance y retroceso debido a que durante el avance, la gente tiende a olvidar el periodo oscuro incluso idealizando aquello por lo que tanto tuvieron que luchar para ganar.

Entre los pueblos, a muchos les gustaría rescatar esa vieja libertad donde cada individuo aportaba a la empresa común de la humanidad para un progreso conjunto. Otros, en cambio, piensan que jamás un pueblo logrará esa unidad sin la vara de un pastor.

Todavía es demasiado grande esa confusión que insufló en su momento el Leviatán en las almas. Para el hombre es demasiado difusa la barrera entre libertad y seguridad. Pero si cada uno de nosotros utilizamos la razón y el conocimiento, que sacó al hombre de las tinieblas, rasgaremos el velo de Maya y las naciones volverán a encontrarse. Ese conocimiento es el único Zeus que puede derrotar a Saturno y librarnos de su parricidio. Solo él puede sacar a la humanidad del letargo inducido por el tirano.

La humanidad es una sinfonía de grandes almas colectivas. Quien para comprenderla o amarla necesita destruir o dominar parte de ella, solo demuestra que es un bárbaro y que su idea es completamente errada. Si todos hiciésemos lo que estuviese en nuestra mano, la fatalidad desaparecería. Esa fatalidad se nutre de nuestras abdicaciones. Y, si nos abandonamos a ella, todos debemos aceptar nuestra parte de culpa.

Seguimos compartiendo un noventa y ocho por ciento de nuestro programa genético con otras especies de chimpancé, pero hemos olvidado de donde venimos. En un afán de constante desarrollo y, en especial, con la tecnología moderna, el ser humano ha dejado de lado el hecho de que simplemente es un mono desnudo venido a más y que, en lo que se refiere a aspectos psicológicos, no ha evolucionado nada en los últimos milenios.

El paleontólogo Stephen Jay Gould postula que, no ha habido ningún cambio biológico en los seres humanos en cuarenta mil años. Todo lo que llamamos cultura y civilización lo hemos construido con el mismo cuerpo y el mismo cerebro.

Hemos creado cohetes que llegan a otros planetas pero no hemos conseguido dominar nuestras emociones más primarias, como la ira o el miedo. Mientras la tecnología nos facilita la vida, nuestra mente no cesa de crear problemas imaginarios sobre los que sentirnos preocupados constantemente.

Makxim Gorki, el novelista ruso, lo expresa de la siguiente manera, el hombre no es más que un montón de huesos, recubiertos de carne y de piel gruesa, y no es el espíritu que mueve ese repugnante montón, sino los apetitos[xiii]. Las gentes, formando sombrías y apretadas masas, se agolpan alrededor de la vida lo mismo que los mendigos harapientos rodean a la esposa de un rico mercader a la salida del templo, gimiendo, quejándose, llorando lastimeramente para pedirle que les prestase atención, y se estrujan unos a otros arrastrándose a sus pies con ansia suprema, con la locura horrible de los deseos miserables[xiv].

Filosofías como la estoica nos muestran que los mismos problemas y deseos miserables que preocupaban al hombre hace dos mil años están cada vez más presentes en la sociedad actual. Mientras la historia nos enseña que a cada momento ha sucedido algo diferente, la filosofía se esfuerza por hacernos comprender que en todos los tiempos fue, es y será lo mismo, dijo Schopenhauer.

Los cazadores recolectores tenían una vida solitaria, pobre, inmunda, brutal y breve^[xv] auspiciada por el entorno en el que vivían. Nosotros, eternamente insatisfechos, tenemos todas las comodidades a nuestro alcance y nos empeñamos en buscar nuevas formas de ese dolor y, especialmente, de ese sufrimiento. Dolor que, ante la negativa inconsciente a enfrentarse a él, termina derivando en adicciones de todo tipo.

Al igual que esos primeros homo sapiens que poblaban la sabana africana, nos produce pánico la ausencia de un hilo conductor que permita comprender el caos que nos rodea a diario,  de modo que buscamos y concatenamos causas para formar historias y narrativas que tengan sentido para nosotros, ya que necesitamos creer que vivimos en un mundo causal y determinista.  Ese darle sentido al mundo hace retroceder la incertidumbre y espanta de manera temporal el miedo. 

Pero aceptando la certidumbre y aferrándonos a la seguridad  hemos perdido nuestro bien más preciado, la libertad. Al igual que antiguamente la condena al ostracismo, o el abandono forzoso de una comunidad como parte de un castigo eran sinónimo de muerte casi segura, esa comunidad cada vez se ha hecho más mayor y ha insuflado entre nosotros un miedo atroz a no ser aceptado por la misma. Esto nos lleva a comportamientos que en cualquier otra situación no estaríamos dispuestos a tolerar.

Todo esto hace que el hombre moderno sea absorbido progresivamente por una colectividad uniforme y sin rostro de individuos que acaba sofocando todo atisbo de su individualidad. Por ello, el hombre acaba creyendo, pensando, actuando, anhelando y sintiendo como la masa. Y por ello también, cada vez más está perdiendo todo aquello que le hace único, cambiándolo en su lugar por una predecible capacidad de actuar. Se está convirtiendo en la copia, de la copia, de la copia del que tiene al lado. Se ha transformado en un ser que no escucha,  no piensa,  ni tampoco habla. En su lugar opta por la vida aburrida y confortable del materialismo,  los placeres,  las tendencias,  el culto a las celebridades y otros medios superficiales de excitación y escape.^[xvi]

Hace siglos, el hombre se da cuenta que por su cuerpo fluye una energía vital invisible que determina cómo se enfrenta a la vida. Una mano invisible que empuja a los seres humanos a despreciar la mediocridad y superarse a ellos mismos.

A lo largo de diversas culturas, esta energía se le da distintos nombres. El espíritu, el chi o el thumos solo son algunos de ellos, pero independientemente del término, se asocia con virtudes como el coraje, la constancia o la indomabilidad. La presencia de ese espíritu nos hace curiosos, nos empuja a despreciar la mediocridad y a ser la mejor versión de nosotros mismos. Por ello se asocia con la libertad y, en último término, con la felicidad evitando que la persona intente buscar esa felicidad en sustancias externas o prostituya su libertad a favor de un Estado.

Solo existe una libertad verdadera, la interior, la que sólo puede conquistar uno mismo para sí y esa libertad nace de nuestra energía interior. La locura de las masas, su eterna lucha de clases y naciones por el poder resulta dolorosa y ajena al alma humana.

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[i] ¿Qué es la Ilustración? De Kant

[ii] Génesis 1:28

[iii] Fragmento de ¿Qué es la Ilustración? De Kant

[iv] Ibíd.

[v] El contrato social es un término acuñado por Jean Jaques Rousseau.

[vi] El reino de Dios está en vosotros, de Tolstoi

[vii] Diamond, J. (2013) Armas, gérmenes y acero. Debolsillo

[viii] Génesis 2:16-17

[ix] Zweig, S. (2016) El legado de Europa. Acantilado

[x] Ibíd.

[xi] Génesis 11:6

[xii] Goethe

[xiii] Páginas de un descontento, de Makxim Gorki

[xiv] Ibíd.

[xv] Leviatán de  Thomas Hobbes

[xvi] Nietzsche, F. (2017) Así habló Zaratustra. Planeta

No hace mucho, en un podcast se planteaban la pregunta de cuál es el peor enemigo de la libertad dando una serie de argumentos. Bajo mi punto de vista el peor enemigo de la libertad es la seguridad.

La seguridad es el orden, la libertad es el caos. La seguridad es lo conocido, el ejército para los tiempos de paz, las tarjetas de crédito, las aulas, las colas del supermercado. La seguridad también son los semáforos, el trayecto de tu casa al trabajo. La seguridad es el suelo que pisas, el lugar donde el mundo se comporta tal y como esperamos, donde podemos pensar a largo plazo ya que las cosas funcionan. La seguridad es cuando cuentas con un amigo fiel, es la geometría, la estabilidad del matrimonio. Cuando la vida te sonríe. Pero la seguridad, al igual que el orden, tiene un problema. Es uniformidad, tiranía y desgaste. Sólo hay un resultado posible. Cuando la seguridad se lleva demasiado lejos entra en desequilibrio y puede manifestarse también de una forma destructiva y horrible.

La libertad por otro lado, al igual que el caos, es lo desconocido. La libertad es el dominio de la ignorancia, el extraño que se oye entre los arbustos por la noche, la desesperación, las aristas afiladas, la aleatoriedad. Estamos en un estado de libertad cuando no sabemos dónde estamos, cuando el miedo nos aborda. La libertad es la madre osa que te identifica como potencial depredador y te mata para proteger a sus crías. Pero nos guste o nos de miedo, esa es la verdadera libertad. Un mundo de posibilidades infinitas y del cual surgen las ideas.

“Quien renuncia a su libertad por seguridad, no merece ni libertad ni seguridad”

 Benjamin Franklin

La plena libertad no es posible sin la seguridad, porque en tal caso se convierte en caos, del mismo modo que la seguridad no el posible sin la libertad, pues entonces se convierte en tiranía. La mayoría de la gente teme a la libertad y, ante la agotadora complejidad de la vida, la gran masa quiere la mecanización del mundo a través de un orden definitivo, válido para todos y que les libre de pensar. Este término constituye la levadura y el fermento que allana el camino a todo tipo de políticas e ideales que declaran perentoriamente que solo ellos han encontrado la nueva fórmula que redima al mundo.

Todo movimiento espiritual necesita a un hombre que lo inicie y lo lleve a término. De ese modo, el movimiento fluye en masa y se desborda para imprimirle forma de ley y estabilidad. Con ello, de la arbitrariedad surge el dogma. De la libertad, la dictadura.

A pesar del avión o de internet, a pesar del microscopio y de toda la magia de la tecnología, nuestro mundo moral ha preservado las mismas expectativas mesiánicas de un estadio moral superior al igual que en los días de Cristo, Mahoma o Buda. En el alma anhelante de milagros de las masas, vive y pervive, la inextirpable y siempre renovada añoranza de un líder o maestro a quien seguir. Es por eso que cada vez que un hombre se dirige a la humanidad con alguna promesa, pulsa el nervio de esos anhelos de fe.

Cuando esos ideales utópicos acarician y se hacen con el poder, se revelan como los peores traidores del espíritu. En lugar de conformarse con el culto y pleitesía de sus adeptos, quieren obligar a los que no forman parte de su partido a compartir su dogma. No solo quieren a los esclavos, también a los ciudadanos libres para que sean sus vasallos y estigmatizar cualquier diferencia de opinión calificándola como delito.

Es entonces cuando, con una presión monstruosa, se apodera del individuo la fuerza de la masa y este no puede encontrar lugar donde protegerse de esa locura colectiva. La materia que lo inflame (problemas sociales, religiosos…) le es indiferente al fanatismo. Solo quiere arder y dar llamas, descargar la fuera del odio acumulado, y es entonces cuando el demonio de la guerra rompe las cadenas de la razón y se precipita sobre el mundo lleno, hasta entonces tranquilo.

Un ideal que solo se propone el interés general jamás puede satisfacer por completo a las dilatadas masas del pueblo. Para la gente siempre será más accesible lo concreto y aprehensible antes que lo abstracto. Por ello, en lo político siempre encontrará más partidarios todo programa que, en lugar de un ideal, proclame una hostilidad, una oposición bien comprensible y manejable que se dirija contra una clase social, una raza, otra religión o ideología….pues con el odio puede encender fácilmente el fanatismo.

Millones de personas, víctimas de este hechizo se precipitan voluntariamente a la esclavitud y ensalzan el látigo que les azota renunciando lo que, hasta ayer, era su mayor alegría, la libertad.

Cuando una tiranía insufla la enfermedad del miedo que corroe las almas de las personas, la cobardía general se convierte en su ayudante y alcahueta, pues el sentirse cada uno sospechoso hace que los demás también lo sean, y , por culpa del miedo, los miedosos se adelantan a las órdenes y prohibiciones de sus tiranos aun con mayor prestancia.

Una tiranía dogmática surgida de un movimiento en pro de la libertad es siempre más dura y severa con respecto a la idea de libertad que cualquier poder hereditario. Siempre aquellos que deben su poder a una revolución son los más intransigentes e intolerantes ante cualquier novedad.

Pero toda represión conduce, tarde o temprano a la revuelta. Nunca ha sido posible imponer de modo dictatorial una única religión, una única filosofía o una forma de ver el mundo, pues el espíritu siempre sabe resistirse a cualquier servidumbre. Ninguna época ha podido ser tan bárbara ni ninguna tiranía tan sistemática como para que algunos individuos no lograsen escapar de la violencia ejercida sobre las masas y defender el derecho a una opinión personal.

«Matar a un hombre no es defender una doctrina, sino matar a un hombre»

Sebastián Castellio

La violencia por si sola tiene corto aliento. Ataca ciega y furiosa pero se viene abajo por sí misma, agotada por esas bruscas explosiones. Aun cuando actúa por contagio sobre grupos enteros, estos solo se producen como bandas indisciplinadas que se extinguen tras el primer entusiasmo. El fanatismo, ese bastardo del espíritu, que quiere imponer su idea propia del universo como la única forma permitida de ley, separa la comunidad humana en amigos y enemigos. Partidarios y adversarios. Héroes o criminales.

Muchos han querido destruir la belleza del mundo para convertir la tierra en un seminario de moralidad. Pero las verdades se pueden difundir, pero no imponer. Ninguna doctrina será más cierta porque se grite o se encolerice. Ninguna debería imponerse artificialmente recurriendo a la brutal propaganda. Aquellos que quieren imponer una fe actúan de un modo tan absurdo como alguien que con un palo intenta alimentar a un enfermo por la fuerza.

Al igual que un músculo no puede permanecer contraído al máximo todo el tiempo, ni una pasión estar siempre en su punto más álgido, las dictaduras del espíritu no han podido conservar permanentemente su despiadado radicalismo. Por norma general, solo una generación tiene que soportar dolorosamente esa presión.

El eterno progreso toma todo lo provechoso del sistema y arroja tras de sí todo lo que le paraliza. Las dictaduras, en el gran proyecto de la humanidad suponen solo una corrección a corto plazo y tras ese breve retroceso, luego el mundo se impulsa con más energía.

Pero no se nos debe de olvidar que el devenir histórico no es un continuo avanzar en base a progreso y desarrollo. Nunca un derecho se ha ganado para siempre como tampoco está asegurada la libertad frente a la violencia, que siempre adquiere nuevas formas. Cuando los individuos consideran la libertad como algo habitual y no como el don más sagrado, de la oscuridad del mundo, surge de nuevo un misterioso deseo de violentarla.

Siempre que la humanidad ha disfrutado de periodos de paz durante demasiado tiempo, le sobreviene una peligrosa curiosidad por la embriaguez de la fuerza y el apetito por la guerra. De una manera incomprensible la historia provoca retrocesos que hacen que se derrumben los muros de la justicia adquiridos por herencia. Luego, una vez más, los despotismos se enfrían o envejecen y comienza un nuevo el ciclo.

EL HUMANISMO

Con cada hombre nace una nueva conciencia y siempre habrá alguien que recuerde la obligación espiritual de retomar la lucha por los inalienables derechos del humanismo y la tolerancia.

En cualquier lado de espectro político hay exageración y fanatismo. Al más puro estilo humanista, ninguna persona debería seguir nunca un ideal que no fuese el de la justicia. Es destino de todo fanatismo agotarse a sí mismo. La razón, en cambio, es eterna y serenamente paciente. Puede esperar y perseverar.

El humanismo aborrece toda violencia. Sus leyes son la espontaneidad y la libertad. No pretende someter con la intolerancia sino con una luz al aire libre, que atrae hacia su esfera a los animales que vagan alrededor por lo oscuro. Llama hacia su claridad a los desconocedores y los apartados convenciéndoles dulcemente. Quien no quiera pertenecer a su círculo puede permanecer fuera, no se le obliga ni se le impele violentamente. A nadie se le niega el acceso. Por tanto, todo ser humano educado humanísticamente no debe conjurarse con ninguna ideología, porque toda idea aspira naturalmente a la hegemonía. No tiene que ligarse con ningún partido porque se limitaría a ver de modo partidista las cosas, sentirlas y pensar en ellas. En todo momento tiene que conservar su libertad de pensamiento y acción, pues sin libertad es imposible la justicia, que es el supremo ideal, común a toda la humanidad.

Para ello, el humanismo no conoce mas que un camino, la cultura. Lo humano en el hombre solo puede crecer por medio de la cultura y del libro, pues solo el no instruido se entrega sin reflexión a sus pasiones. Los humanistas no comprenden las fuerzas primitivas del mundo de los impulsos.

El humanismo odia toda propaganda y agitación en favor de la verdad ya que cree que esta posee una fuerza que actúa por sí misma. Los seres humanos ya no prestan atención a la palabra, fina y bien ponderada de la poesía sino a la grosera y ardorosa de la política. El pensamiento ha decaído hasta el delirio colectivo. Los sabios ya no luchan con elegantes cartas sino que se arrojan los unos a los otros con groseras y ordinarias palabras injuriosas. Nadie aspira a comprender al otro, sino que cada cual quiere imprimir su doctrina en el prójimo como una marca de fuego. Y contra los que quieren estar entre los partidos y por encima de ellos se dirige un odio doblado.

Nos encontramos en ese punto de inflexión en el que a la gente se le ha olvidado que su libertad es lo más grande a lo puede aspirar. Un don que tiene pero que no aprecia y que como en otros tiempos, está tentando peligrosamente con ideas peligrosas que solo conducen a un camino.

Es nuestra labor, desde nuestro propio interior pensar humanisticamente. No esperes que el mundo cambie si no empiezas cambiando tu. Los cambios impuestos desde fuera hacia adentro no perduran. Piensa libremente, razona, sirve de ejemplo para tu círculo más cercano. Poco a poco podrás ir observando los cambios que eso produce.

Para escribir este artículo, he utilizado como base 12 reglas para vivir de Jordan B. Peterson, Castellio contra Calvino de Stefan Zweig y Erasmo de Rotterdam: Triunfo y tragedia de un humanista también de Stefan Zweig

HIPERINFLACIÓN: AUSTRIA Y ALEMANIA

El fenómeno de la hiperinflación se debe a una inflación descontrolada que se da cuando la cantidad de dinero que existe en el mercado crece masivamente sin estar apoyado en el crecimiento de los bienes y servicios. Esto hace que los precios aumenten de manera desproporcionada y consecuentemente la moneda vaya perdiendo gradualmente su valor hasta que puede llegar a valer más el papel en el que está impresa que la propia moneda en sí. En consecuencia la gente que vive en el país afectado por este evento pierde de manera acelerada su poder adquisitivo.

Ha habido muchos casos de hiperinflación a lo largo de la historia desde el Imperio Romano, la Revolución Francesa u otros casos más recientes en el tiempo como Zimbabwe, Venezuela, Rusia, Argentina y un largo etcétera.

Como dato curioso, la mayor hiperinflación de la história se produjo en hungría en 1946 cuando llegó a 41.9 trillones por ciento. La situacuón era tal que los precios se duplicaban cada 15 horas llegando a una inflación diaria del 205%. El billete mas alto acuñado fue de  100 trillones de pengős y cuando se acuó el florín, una unidad se cambiaba por florín 400.000 cuatrillones de pengős.

En este artículo me quiero centrar enla hiperinflación sufrida en Austria y Alemania después de la primera guerra mundial y para ello quiero utilizar el relato de alguien que lo vivió de primera mano, Stefan Zweig, que nos lo cuenta en su, muy recomendable libro, El mundo de ayer: Memporias de un europeo.

AUSTRIA

Para ponernos en situación, después de la Primera Guerra Mundial, el Imperio Austroúngaro de separó en varios paises y una de esas partes fue Austria. Esto, se une a un desempleo desproporcionado derivado que la economía tras la guerra estaba destrozada y que como perdedor de la guerra, el país debía a la Comisión de Reparaciones una suma sustancial de dinero. El déficit llegó a superar el 50% del total de los gastos y, los gobernantes, en su afan de atacar las consecuencias y no las profundas causas, decidieron financiar ese déficit vendiendo letras del tesoro. Como consecuencia de ello el dinero aumentó en un factor de 288 y la corona austriaca se depreció internacionalmente.

Stefan Sweig cuenta que durante los años de la guerra, en Austria no se había construido nada y muchas casas se caían. Ahora los soldados y prisioneros de guerra volvían en torrente de modo que en cada habitación disponible se debía alojar a una famila entera.

Por primera vez el fantasma del hambre empezó a aparecer por las calles. El pan sabía a resina y cola, el cafe era extracto de cebada, la cerveza agua amarilla, el chocolate arena teñida. Los muchachos cazaban ardillas y los perros y gatos bien alimentados pocas veces regresaban de sus paseos.

Ante la inflación creciente se estableció una política de precios máximos, lo cual provoca desabastecimiento y mercado negro (si quieres saber más sobre esto puedes leer este libro). apareció la figura de los «acaparadores», hombres sin trabajo que iban de un campesino a otro recogiendo productos ilegales para venderlos luego en la ciudad por un precio 4 o 5 veces más elevado.

Al principio los campesinos estaban contentos con la gran cantidad de dinero recibida por los huevos y la mantequilla pero en cuanto iban a la ciudad a comprar mercancías, descubrían que el precio de la guadaña o el martillo se había multiplicado por 20 o por 50. A partir de ese momento empearon solo a intercambiar mercancía por mercancía y un grotesco comercio se extendió por todo el país.

Se dispusieron controles policiales para confiscar mercancía de los «acaparadores» y estos respondieron organizando transportes nocturnos.

La desconfianza apareció en los ciudadanos cuando desaparecieron las monedas ya que el metal suponía cierta reserva de valor con respecto al papel impreso. La Casa de la Moneda se puso a imprimir a toda máquina pero no pudo dar alcance a la demanda de dinero, por lo que cada pueblo o villa empezó a imprimir su propia moneda provisional.

La gente ya no sabía cuanto costaban las cosas. Cuando un tendero honrado vendía ingenuamente sus artículos al precio del día anterior, la tienda se le vaciaba en menos de una hora.

El estado prohibió la subida del precio de los alquileres (para proteger a los inquilinos, perjudicando a los propietarios) y eso provocó que casi todo el país tuviese casa gratis durante 5 o 10 años.

El ahorrador que había invertido sus ahorros se convertía al instante en mendigo, el que tenía deudas se veía libre de ellas. Quien de manera honrada atendía correctamente a la distribución de víveres moría de hambre, quien inflingía la ley comía hasta saciarse. Quién sabía sobornar sobrevivía, quien calculaba con prudencia era estafado.

La situación se agravó cuando los especuladores extranjeros se dieron cuenta de que en Austria se podía pescar a río revuelto y como lo único que mantenía el valor era la moneda extranjera, el país vivió una fatal temporada de turismo. Los hoteles de Viena se llenaban de buitres que lo compraban todo, edificios, calles enteras, vaciaban colecciones particulares… Insignificantes obreros en otros países se alojaban en los principescos apartamentos del Ring o en los hoteles más lujosos. Todo lo que no estaba clabado o remachado desaparecía.

La noticia se extendió hasta el punto que en Viena se oía hablar mas italiano, francés, turco o rumano que alemán. Centenares de alemanes llegaron de pueblos vecinos para tallar los vestidos, reparar el automóvil o acudir al médico. El gobierno alemán estableció controles en la frontera para evitar que se compraran artículos de primera necesidad pero había productos que no se podían confiscar, en particular los que llevara dentro del cuerpo la gente y en concreto, la cerveza.

Cada noche la estación de tren era un pandemonium de gente que berreaba, eructaba y vomitaba. Y esque por aquel entonces los pobres bávaros no sospechaban que les esperaba una terrible revancha.

De repente en Austria un huevo costaba tanto como un automóvil de lujo y un par de zapatos como una zapatería entera. Sin embargo la voluntad de la gente por seguir viviendo resultó más fuerte que la inestabilidad del dinero y nada se detenía. El panadero seguía haciendo pan, el zapatero remendaba zapatos, el escritor escribía libros, el campesino cultivaba la tierra, el periódico se imprimía cada día y los bares y locales de diversión estaban siempre llenos. La gente misteriosamente tenía los miles de coronas que necesitaban diariamente para sobrevivir.

En aquellos 3 años, todo lo extravagante volvió a la edad de oro. Se vendía la teosofía, el ocultismo, la quiromancia, las enseñanzas de yoga indio, el misticismo….todo lo que prometía emociones extremas mas allá de las conocidas hasta entonces era consumido: estupefacientes, cocaína, heroína y morfina. El incesto y el parricidio eran temas comúnmente aceptados en el teatro. En las escuelas se crearon soviets escolares al estilo ruso que controlaban a los maestros e invalidaban los planes de estudio porque los niños solo querían aprender lo que les venía en gana. En defintiva, una suerte de locura colectiva que, como veremos a continuación, aun fue superada por el caso alemán.

Ya en 1922 el Banco Nacional de Austria fue requerido para que respaldara sus emisiones con ciertas proporciones de oro, activos extranjeros y facturas comerciales. Se establecieron nuevos impuestos y medios más eficientes para recaudarlos y un despido masivo de funcionarios. En solo dos años, Austria volvió a equilibrar su presupuesto y en 1924 se estableció una nueva moneda, el chelín, equivalente a 10 mil coronas de papel.

ALEMANIA

Tras la guerra las potencias vencedoras como Francia y Gran Bretaña impusieron a la derrotada Alemania el pago de reparaciones de guerra por la destrucción causada durante el conflicto fijando esta condición en el Tratado de Versalles de 1919.

En ese momento era imposible e impensable que Alemania pudiese pagar esas cantidades de dinero. En consecuencia entre 1921 y 1923 el tipo de cambio pasó de 60 marcos a mas de un millón por dólar .

Stefan Zweig cuenta que cuando el marco cayó en picado y alcanzó la cifra de los billones, empezó un autentico aquelarre de inflación que hizo que la austriaca fuese un juego de niños. Cuenta como vivió días en que por la mañana tenía que pagar 50 mil marcos por un periódico y por la noche cien mil. Se pagaba el billete del tranvía en millones y hacían falta camiones para transportar los billetes desde el Banco Nacional a los demñas bancos.

Se encontraban billetes en las alcantarillas, reparar una ventana rota costaba mas que antes todas la casa. Un libro más que antes toda una imprenta. Con 100 dólares, los especuladores extranjeros podían comprar hileras enteras de casas de 6 pisos. Hugo Stines, político y empresario alemán, abase de ampliar su crédito beneficiándose de la caida del marco, compraba todo cuanto se podía comprar: minas de carbon, barcos, fábricas, acciones, castillos, fincas rústicas… y todo ello con nada, pues cada importe, cada deuda, se convertía a cero.

Miles de parados ociosos deambulaban por las calles protestando contra los estraperlistas que compraban calles enteras de casas.

Los bares y locales de diversión aparecían como setas. Por las calles empezaron a aparecer hombres vestidos de mujeres y mujeres vestidas de hombres. En bares penumbrosos, empresarios de Estado e importantes empresarios cortejaban sin recato a marineros borrachos. Zweig dice que ni la Roma de Suetonio había conocido orgías tales como los bailes travestis de Berlín ante la mirada benévola de la policía.

Pese a todo, por doquier se hacía evidente que a todo el mundo le resultaba insoportable toda aquella sobreexcitación y también era evidente que la nación, cansada de la guerra, anhelaba orden, sosiego, un poco de seguridad y de vida burguesa.

Los pequeños burgueses que habían perdido sus ahorros se asociaron en silencio y se pusieron a disposición de cualquiera que prometiera un cierto orden.

En 1923 la inflación llegó a su fin cuando cada billon de marcos engañosamente inflado se cambió por un marco nuevo. Desaparecieron los bares y las tabernas y las relaciones se reestablecieron. La mayoría de la gente había perdido con todo aquello y nada encendió tanto el odio del pueblo alemán y lo maduró para el advenimiento de Hitler como la inflación.

La gente se sentía ensuciada, engañada y envilecida. Una generación entera no perdonó a la república alemana y así es como se sembró el germen del dolor que más tarde se volvió crónico.

De todos es conocida la «eficiencia alemana». Para el pueblo alemán es más importante el orden que la libertad y el derecho y como he dicho antes, quien prometiese ese orden, desde el primer momento contaba con centenares de miles de seguidores. Y ese orden había sido prostituido por la inflación, el paro, la crisis política y la estupidez extranjera.

De la noche a la mañana, apareció un deus ex machina. Una mañana años más tarde, cuando las autoridades se despertaron, Munich había caido en manos de Hitler y todas las oficinas públicas habían sido ocupadas y los periódicos obligados a punta de pistola a anunciar el triunfo de la revolución.

En otras circunstancias, el pueblo alemán nunca habría permitido que alguien que apenas había acabado sus estudios primarios, que no había pasado de cabo en la primera guerra mundial y que tenía un pasado oscuro del que apenas se conocía nada pudiese aspirar a una posición que había ocupado Bismark o el baron von Stein.

En 1934 absolutamente nadie creía que fuera posible ni una milésima parte de lo que sobrevendría al cabo de pocas semanas. Pero ese es otro tema del que si estáis interesados hablaré en futuros artículos.